sexta-feira, fevereiro 12

ANÁLISE DA OBRA FÉDON (57a - 60a)


Texto:
PlATÃO. Fédon. In: Diálogos / Platão; seleção de textos de José Américo Motta Pessanha ; tradução e notas de José Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e João Cruz Costa. São Paulo: Nova Cultural, 1973. — (Os pensadores)

1ª PARTE: Introdução e Narrativa[1]

A – DE CARÁTER HISTÓRICO

1)      Caracterize a obra “Fédon” (contexto, temas, personagens, características, estrutura) Mostre as referências
Temas:
·       Desconstrução da negação e da negatividade da morte e a imortalidade da alma: “A questão da imortalidade da alma surge de uma objeção em ‘defesa’ do desejo da morte: as pessoas são assaz incrédulas sobre a imortalidade da alma, e a serenidade e a confiança de Sócrates face à morte, ou seja, toda sua concepção de vida filosófica chamada meléte tanátou, terá sentido se a alma for imortal”[2]
·       Defesa da atitude filosófica: “A ocupação filosófica, diz Sócrates em Fédon, consiste em preparar-se para morrer e para estar morto”[3]
·       Teoria das Ideias e do suprasensível: “... es decir, el período central  en el que el filósofo desarolla su pensamiento  con um espléndido dominio  de la expressión literaria y de su teoria propia [...] que se funda en el llamada ‘teoria das ideias’, ...”[4]
·       Anámnesis: “Y el de la anámnēsis o «rememoración», que es importante en el Fedón,...”[5]

Características:
·       Desenvolvimento do próprio pensamento: “... es decir, el período central  en el que el filósofo desarolla su pensamiento  con um espléndido dominio  de la expressión literaria y de su teoria propia [...] que se funda en el llamada ‘teoria das ideias’, ...”[6]
·       Drama: “... compone estos textos con una prosa sutil y una plasticidad dramática incomparable [...] Platón, que, según una anécdota antigua, había abandonado su afán de componer obras dramáticas para seguir a Sócrates en su crítica impenitente, esboza aquí unos relatos poéticos de estupendo dramatismo, entre lo cómico y lo trágico, según el momento y la intención. Filosofía y poesía entremezclan sus prestigios en estos diálogos fulgurantes.”[7]
·       Presença dos grandes mitos platônicos: “Pero también son éstos los diálogos en los que se inscriben los espléndidos mitos platónicos, que acuden para favorecer el ímpetu de los razonamientos y darles alas para elevarse más allá de lo demostrable racionalmente”[8]
·       Uso da figura de Sócrates: “Como la gran mayoría de los comentaristas modernos del diálogo –y en contra de quienes, como Burnet y Taylor, sostuvieron la absoluta historicidad de las afirmaciones de Sócrates en él-, pienso que Platón está utilizando la figura de su inolvidable maestro para exponer su propia doctrina sobre el tema”[9]
·       Influência órfica: “Hay, en esta concepción platónica, una cierta «transposición» de las doctrinas de ciertos cultos mistéricos, como los órficos, al terreno de lo filosófico. El feliz destino que se vislumbra para el alma del verdadero filósofo es semejante al que esos credos religiosos prometían a los iniciados en su secta”[10].

Contexto:
  • Idade de Platão quando escreveu a obra: “Junto con la madurez filosófica destaca la prodigiosa factura literariacon la que Platón, que tiene ya entre los cuarenta o cuarenta y cinco años, en lo que los griegos denominarían su akmé,...”[11]

Estrutura
0. Encuentro de Fedón y Equécrates. Comienzo del relato. (57a-60b.)[12]

I. Tras una conversación introductoria, en la que Sócrates alude a la conexión entre placer y dolor, y a un sueño premonitorio, pasa a tratar de la actitud de un filósofo verdadero ante la muerte, y se anuncia
la confianza en la inmortalidad del alma, que Sócrates va a exponer como una segunda apología, no ante jueces, sino ante amigos. (60b-69e.)

II. Primeros argumentos sobre la inmortalidad: A) compensación de los procesos contrarios; B) argumento de la reminiscencia; C) combinación ]de los dos; D) afinidad del alma con las Ideas; E) el modo de vida condiciona el destino futuro del alma. (69e-84b.)

III. Discusión de los argumentos precedentes: A) objeción de Simmias; B) objeción de Cebes; C) comentario de Sócrates sobre el escepticismo originado en una confianza precipitada e insegura. (84c-91c.)

IV. Nueva argumentación: A) trascendencia del alma respecto de su unión con el cuerpo (91c-95a); B) sobre la generación y la corrupción y las causas de lo real (95a-102a): recapitulación de la objeción de Cebes, insuficiencia de la explicación mecanicista, insatisfacción y desengaño ante la postura de Anaxágoras, propuesta de un nuevo método como deúteros ploûs. el análisis del lenguaje y la dialéctica; C) nueva argumentación, basada en la exclusión mutua de los contrarios en sí, y en que la idea del alma excluye la idea de muerte. (102a-107b).

V. El mito escatológico (107c-115a). El viaje al Más Allá, la descripción de la fabulosa geografía del otro mundo, y el destino de lãs almas tras el juicio, son los tres elementos del mito que se propone como un complemento a la discusión anterior.

VI. Los últimos gestos de Sócrates (115b-118c). Descripción de su actitud, ante la muerte. Estampa serena de la despedida del filósofo y de cómo murió, por efecto de la cicuta, «el mejor hombre... de los que... conocimos, y, en modo muy destacado, el más inteligente y más justo».


Personagens Centrais
·       Fédon de Élis: (em grego: Φαίδων, gen.: Φαίδωνος; século IV a.C.) foi um filósofo grego. Fédon era nativo de Élis, tendo sido capturado em guerra e vendido como escravo. Veio posteriormente a entrar em contacto com Sócrates em Atenas, tendo este o libertado da escravatura. Ele esteve presente na morte de Sócrates, tendo Platão nomeado um dos seus diálogos de Fédon. Mais tarde, regressou a Élis, fundando uma escola filosófica, a Escola de Élis. Quase nada é sabido acerca das suas doutrinas; a sua escola foi posteriormente transferida para Erétria por um dos seus estudantes, Menedemo, onde se formou a Escola de Erétria.
·       Equécrates de Flionte: fue un filósofo griego de la escuela de Pitágoras, nacido en Fliunte, y contemporáneo de Platón, quien le menciona en Fedón, como una ayuda para la trama de la obra. Él encuentra a Fedón, personaje homónimo del diálogo, algún tiempo después de la ejecución de Sócrates, y le pide que le cuente la historia de las últimas horas del famoso filósofo ajusticiado. La presentación de Fedón ocupa la mayor parte del resto del diálogo, aunque Equécrates la interrumpe, a veces, para hacer preguntas relevantes para retomar la discusión.


2)      Faça um paralelo entre “o relato da morte de Sócrates” e a “cultura teatral grega”.

O diálogo Fédon inicia com a memória do relato da morte de Sócrates e esse fato confere à obra um tom dramático que provoca um verdadeiro sentimento de “páthos[13] no leitor, levando-o a uma ascese mística, pela kárthasis. Esse caráter, por sua vez, propõe ver Sócrates não somente como um filósofo, mas como um herói grego que, à luz do destino dos deuses, é obrigado a morrer. Desse modo, o herói Sócrates é posto como aquele que conduzirá não a discussão filosófica, mas ao exercício poético-dramático da saga da imortalidade da alma. Assim, há uma semelhança estilística entre a cultura teatral grega e o relato da morte de Sócrates feito por Platão, que integra nesse relato tanto aspectos trágicos (kátharsis) como poéticos-religiosos (psiché) da prática teatral grega.


B – DE CARÁTER INTERPRETATIVO

1)      Com suas palavras, faça um resumo do trecho lido.

Há quatro momentos fundamentais no trecho:
I – O encontro de Fédon com Equécrates e a pergunta pela morte de Sócrates
II – A explicação de porque Sócrates teve que esperar para ser morto (a tradição de Delos)
III – Fédon comenta: sobre o estado de espírito de Sócrates e das pessoas que lá estavam (ausência de Platão)
III – Início do relato da morte.

2)      Retire do texto as palavras que você não conhece e explique-as.

Teseu: nome do herói grego que enfrentou e matou o Minotauro.
Hades: nome do deus grego que comandava o mundo inferior e o mundo dos mortos e também nome do mundo inferior.

C – DE CARÁTER FILOSÓFICO

1)      Que palavras você apontaria como “temas filosóficos”? Justifique

2)      Qual é o papel de Sócrates no trecho lido?

Sócrates, nesse trecho, faz o papel de fato fundante da ruptura entre o Platão Socrático e o Platão platônico[14], pois é justamente o relato de em torno de sua morte que abrem-se as compreensões platônicas.



3)      Qual a intenção de Platão, ao iniciar sua obra, fazendo memória do relato da morte de Sócrates. Justifique que com partes do texto

A intenção de Platão é desconstruir uma visão negativa a respeito da morte, defendendo, ao contrário, que a atividade filosófica por excelência é estar pronto para morrer. Essa intenção nuclear está calcada na tese da imortalidade da alma que virá a seguir. Nos termos de Platão (58e): “Enquanto estive ao lado de Sócrates [afirma Fédon] minhas impressões pessoais foram, de fato, bem singulares [...] O que eu tinha sob os olhos, Equécrates, era um homem feliz: feliz, tanto na maneira de comportar-se como na de conversar, tal era a tranquila nobreza que havia no seu fim”




[1] Divisão feita pela Coleção os Pensadores edição de 1973.
[2] SANTOS, B. S. A imortalidade da alma no Fédon de Platão: Coerência e legitimidade da prova final (102a – 107b). O que nos faz pensar, n.13, abr, 1999, p.34.
[3] AQUINO, J. E. F. de. Aísthesis e anámnesis no Fédon. Especiaria – Cadernos de Ciências Humanas, v.11, n.19, jan/jun, 2008, p.75.
[4] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.1
[5] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.2
[6] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.1
[7] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.2
[8] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.2
[9] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.3
[10] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.4
[11] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.2
[12] LIBRODOT. Introducción. Disponível online, p.5.
[13] SILVA, A. M. D. da. Kátharsis e psyché: a purificação como salvação da alma no Fédon de Platão. Dissertação, UFF, 2014.
[14] Como já bem desenvolvido por inúmeros comentadores, a morte de Sócrates atua como evento radical que funda o platonismo”. Cf. SILVA, A. M. D. da. Kátharsis e psyché: a purificação como salvação da alma no Fédon de Platão. Dissertação, UFF, 2014, p.14.

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